（昨天其实思考了一下关于为青少年而写作这个命题，但是思路理了个开头就被老师委派工作了，故咕之）
03/07
从《夜长姬与耳男》
到直播与他者
急匆匆赶到办公室，打开word
发现已经全忘光了
恍如一梦
尝试性回忆——
《夜长姬与耳男》，与作者坂口安吾最具盛名的《盛开的樱花林下》相比，个人其实更喜欢这篇。在上班的地铁上一边被人群推搡着一边读竟毫无顿瑟感，甚至沉浸其中险些坐过了站。
剧情其实无甚起伏，因此具体内容也不多做赘述了。
还是以《盛开的樱花林下》作为参照物，夜长姬不论在瑰丽还是狂气上都稍落下风，而在意向层面，个人觉得夜长姬更易于理解一些——尽管这篇在我读来禅意（单纯指阅读时感受到的某种气氛）更浓，但其对于天皇“现人神”的讽刺昭之若揭，不像樱花林一文的政治寓意即使查阅相关论文也会发现众说纷纭。
说到对文本的解读，不知从何时起，个人对于文本的解读就一直倾向于从政治或社会的角度来进行。不是说忽略了文字本身的美，我个人也因为村上年年陪跑而一直诟病诺奖，而是对于现在的我来说，单纯从文学性/人生哲理/美学/价值观角度来分析文本已经不能满足我的胃口。以前的我不明白何谓“文以载道“，何谓”神散形不散“，现在大概是有些懂了，因而自己构思写作的时候也会尽量往这个方面靠拢，也许亦是因此才始终没能再写完点什么。
直播与他者，这个当时也没有思考太多，只是想到了有没有这么一种可能性——各类直播的兴起是否是出于后现代社会（当今社会）中人类对他者的渴求？
首先是定义，此处的“直播“不止是指平台直播，也包含朋友圈、微博平台的生活记录，和抖音、快手之类软件上的短视频；而“他者”这个哲学概念，我自己也是似懂非懂，用一个我认为比较形象的例子来描述我对于“他者”的理解就是“想象自己正通过一个钥匙孔窥探门后的世界，这时身后的走廊上传来了脚步声，你意识到自己的行为被发现了，因而产生羞耻心”。简单来说就是一个让原本仅作为观测者的你认识到自己的第三者。
在黑格尔哲学的观点下，个体意识只有透过与“他者”的斗争方能面向绝对的知识。而科耶夫在此基础上进一步解读，他认为人类只有进行否定周遭环境的行为方才具有“人性”，定义“人类”和动物的差别在于动物只有需求，而人类存在欲望——我饿了，进食，我饱了，这是需求；我爱了，得之，仍不满足，这是欲望。科耶夫认为主导现代社会的美国式社会用压倒性的便利使“人类”变成了动物，各类直接满足消费者“需求”的商品以及随着媒体起舞改变行为模式的消费社会使得“他者不复存在”。
以上是我的思考的理论背景，我不是科班出身的，资料不太好找全凭自己理解，如果有路过的大佬顺手指正一下那就再好不过了。至于看不明白的也很正常，让我自己以第三者视角来读我也看不明白，别太细究，意思到了就行。
言归正传。
基于上述的理论，以及对东浩纪的“数据库动物”理论的一些思考（以后有空再整理东浩纪的理论咕），我寻思当今社会兴起的各种直播也许背后正是一种对“他者”的渴求，包括但不限于通过朋友圈与微博等平台“展现”自己的生活、通过快手抖音等平台“创作”（其实前一个也可以用这个词，记一下以后还可以展开这个话题）、通过直播平台与观众进行互动。
稍作思考发现直播这种方式非常的有趣：他首先存在互动，可以定义为社交；其次他将从“他者”处的到的反馈非常直观地体现在点赞或是关注数上面，甚至将一部分反对意见通过关注与转发变成了中性甚至正反馈；而直播存在操作空间，可以表演，或者说表演的难度大幅下降，只要做好个人信息的保密工作，你可以轻易地捏造自己的人设。
写到这，我又忽然想到，直播所满足的真的是社交需求吗？隔着两个屏幕的交流与徒然增长的点击量背后是否还存在“他者”？是否这一切其实不过是“拟像”？
不管了，这个话题我今天已经写过瘾了，下次再说。
（不要跟我说什么新媒体时代的流量变现问题balabala，直播又不全是为了盈利或只是为了盈利）
最后，我想起来我上班路上思考的另一个问题是什么了——去年十二月的时候我便曾记录了“中午和朋友讨论了蛮久关于真实偶像、主播和vtuber的话题，最后得出结论：一切看脸。就感到一种深深的无力感，仿佛把一个大迷宫搜了个遍却发现里面没有宝箱，有的只是‘这里存在着一个迷宫’这么一个空洞的事实。”这样的话。但在VTUBER热潮愈演愈烈的当下，我决定再探这个迷宫。OK, to be continued…